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雕塑社会的社会雕塑

2019-03-06 23:11:32

雕塑社会的“社会雕塑”

对于波依斯(Joseph Beuys)的研究初往往将他与列奥纳多 达芬奇或德国浪漫主义相提并论,塑造成一个超历史的天才。直到20世纪70年代后期,才逐渐将其看作一个德国的(而不是欧洲的)艺术家,放在德国战后特定的历史情景中,也就是对 ****** 的反思或所谓的 创伤研究 中去考察。从而使得波依斯的艺术主张在某种程度上被阐释为一种对战后整个日耳曼民族生存语境的一种反思。 二战后的德国,被分割为民主德国和联邦德国,分属两个势力范围,随之而来的冷战又使得德国成为东西方两个阵营相对的前线,这时的德国远比日本、意大利在二战后的处境要惨烈。1961年8月柏林墙的建立,给日耳曼人心灵上更是划下了巨大鸿沟。战后德国处于一种对外承担历史重责对内饱受战争创伤的双重压力之下。正是对这样一种德国现状的关切与反思,促使波伊斯尝试要建立一种元民主的社会来改变整个德国现状。因而在他看来,其为重要的 扩展的艺术概念 (Expanding Concepts of Art)即 社会雕塑 (Soziale Plastik)学说,实际上已经超越了一般意义上的艺术概念,已不再是什么理论,而是改变整个社会结构、改变一切存在的基本原则。 社会雕塑 也就具有了 雕塑社会 的功能 一、 社会雕塑 扩展的艺术概念 在波依斯的艺术生涯中,人智学(anthroposophy)创始人鲁道夫 斯坦纳(Rudolf Steiner,1861 1925)可以说是对他影响重要的人之一。在1919年,斯坦纳撰写的《对德国人民和文明世界的呼吁书》(To the Geman Nation and the Civilised Peoples)中,他认为,德国人应该通过一项 理性计划 ,来预防战后可能使整个国家崩溃的巨大的社会问题和困难,以此重新激发起德国在次世界大战被战败后整个民族所丧失的精神力量。为了达到这一目的,斯坦纳提出 社会机制三分论 ,根据这一理论,将国家分为精神、政治和经济三个体系。这三个体系就如同叶、花萼、花冠等,属于同一组织发展出来的不同部分,这一植物的比喻概念象征着一个有生命的完整体系。也就是说,斯坦纳的 社会机制三分论 包含的范围很广,如精神生活、法律生活、经济生活等社会生活的方方面面,大家共同组成一个完整的体系,各司其职,共同完成社会机制的合理运行。显然,波依斯彻底接受了斯坦纳的理论。他在1978年12月23日《法兰克福评论报》上发表了着名的《革新运动呼吁书》,与斯坦纳针对一战后的德国状况不同,波依斯则是针对二战后德国的现状,他认为 革新运动 是包括诸如生态运动、和平运动、妇女运动、实践模式运动等多个领域共同开展建立一种元民主的,改变整个社会结构的运动,而他的重要的艺术学说 社会雕塑 正是这一理想革新运动的具体实施 首先,在波依斯看来, 社会雕塑 是一种 发展社会性的艺术观念 ,相对于传统意义上的,小众的精英艺术而言,他的艺术是面向大众的,是为大多数人服务的。也正因为此, 社会雕塑 这一艺术观念是反传统艺术观念的,这种 反 和杜尚的 反艺术概念 并不一样,杜尚的 反艺术概念 是与其现成品艺术紧密联系在一起,是基于博物馆学、美术史意义上的,而其本身就是西方传统艺术概念上的一环。波依斯所谓的 反 ,恰恰与杜尚的 反艺术概念 相反,是反对因袭至今的艺术概念,他的这一观念显然已超出艺术史的课题,面向整个社会,面向全人类。在波依斯看来,传统艺术虽然产生了非常重要的影响,但却是小众的。而 扩展的艺术概念 着眼于大多数的人类,这便意味着传统的艺术概念(即现代派)的终结和人类学意义上的艺术概念的形成!正是基于此种原因,波依斯认为,一切行为包括教育、哲学、政治,以及表演、宣讲、传道等都与 扩展的艺术概念 紧密相联。这一切都遵循着 扩展的艺术概念 的自定规则,这些规则导致的结果是,我们的存在和行为首先由艺术来决定。从这个意义上讲,政治也是艺术,不是实现现实可能的艺术,而是解放所有创造力的艺术。

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